在複雜根性與不同的行踐中，可以分爲三大類：據龍樹菩薩說：一、一分鈍 根的菩薩，最初觀察五蘊生滅無常、不淨，要久而久之，才能觀察一切法性空； 這是「從無常入空……」的。這一類大乘學者，經上說他「無數無量發菩薩心， 難得若一若二住不退者」。我們要知道：大乘菩薩，要修行六度、四攝去利他的 ；像這樣充滿了厭離世間、生死可痛的心情，焉能克服難關、完成入世度生的目 的？這樣的學者，百分之百是退墮凡小的。二、一分中根菩薩，最初發心，就觀 察一切法空不生不滅，這是中期大乘依人乘而趣入佛乘的正機，是「從空入無生 ……」的。唯有理解一切性空，才能不厭世間、不戀世間；才能不著涅槃，卻向 涅槃前進。這樣的大乘行者，「與菩提心相應，大悲爲上首，無所得爲方便」， 去實行菩薩的六度、四攝行。他一面培養悲心，去實行布施、持戒、慈忍等利他 事業；一面理解性空的眞理，在內心中去體驗。這需要同時推進，因爲悲智不足 去專修禪定就要被定力所拘；不厚厚的培植布施、持戒、慈忍的根基，一心想證 空，這是邪空；如果智勝於悲，就有退墮小乘的危險。所以在悲心沒有深切、悲 事沒有積集，他不求證悟；「遍學一切法門」，隨分隨力去利人。他時常警吿自 己：「今是學時，非是證時。」三、一類利根的菩薩，他飛快的得無生忍，也有 卽身成佛的。龍樹沒有談到從何下手，或者是從涅槃無生入佛道的。這根性的不 同，性空論者的見解，旣不是無始法爾生成的，也不像一分拙劣的學者，把鈍根 、利根看爲初學與久學。根性的不同，在它「最初發心」以前，有沒有積集福智 資糧。成佛要度衆生，要福德、智慧，這不是可以僥倖的。鈍根者現在盲目的學者 ，稱爲利根，幾乎從來沒有積集功德悲事，忽略利他而急求自證的習氣異常強 。因種過少分智慧，偶然的見佛發菩提心，但厭離的劣慧，使他立刻失敗。這與 絲毫無備，倉卒應戰，與優勢的敵軍硬碰，結果是全軍覆沒一樣。那中根者，多 少積集智慧功德；發心以後，他理解事實，採取任重致遠的中道之行，不敢急求 自證。悲心一天天的深切，功德也漸廣大，智慧也同時深入，坦然直進，完成最 高的目的。這像沒有充分的準備，而事實上不得不應戰，那必須採用消耗戰，爭 取時間，穩紮穩打，殲滅敵人一樣。那利根的，在未曾發心以前，雖沒有機緣見 佛聞法，卻能處處行利他行，爲人群謀幸福。福德廣大了，煩惱也就被部分的折 伏。因爲入世利他，所以會遇見善友扶助，不致墮落。在世俗學術的研究中，也 推論出接近佛法的見地。這樣的無量世來利他忘己，一旦見佛聞法發菩提心，自 然直入無生，完成圓滿正覺了。這像充分預備，計劃嚴密，實行閃電戰一樣。總 之，根機的利鈍，全在未發心以前的有沒有準備，與正法的淺深無關。醍醐、毒 藥，並不是一定的。雖有這三類，鈍根與小乘學者所說的相同，容易墮落。後一 類，希有希有，所以無著、世親他們也就不去說它。要學大乘行、自利利他，那 唯有採取積集悲智、學而不證的正軌前機急求自證失敗；後機自然的立刻證悟，不是勉強得 來。或者認爲非迫切的厭離自己的生死無常苦，他絕不能認識他人的苦痛、發 大悲心去利人。他們的意見，非「從無常門入」不可，這是非常錯誤的。他如果 願意一讀，就知道行徑的各別了。「從空而入」的依人乘而進趣 佛乘，不是貪戀世間；在性空的正見中，才能觀生死無常而不致退失呀！從人類 菩薩爲主，轉化爲天身菩薩爲主的，是後期佛敎。在後期佛敎的法會中，已少有 小乘聖者參加的資格，除非他願意轉變。中期佛敎大乘的菩薩，一分已不知去向 ，一分與印度群神合流。原來印度的諸天、龍、鬼、夜叉、羅刹他們，竟然都是 諸佛菩薩的示現。因此，從諸天、夜叉等傳出的法門，雖然近於印度的外道，其 實卻說得特別高妙。